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祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō):“陰陽(yáng)者,天地之道也?!奔词钦f(shuō),宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物皆要以陰陽(yáng)為法則來(lái)分析和認(rèn)識(shí),房室活動(dòng),即人們的性生活亦是如此。事實(shí)上,房室活動(dòng)是最好體現(xiàn)了一個(gè)陰陽(yáng)整體的觀念。長(zhǎng)沙馬王雄竹簡(jiǎn)《十問(wèn)》中記載了這樣一段對(duì)話(huà):“堯問(wèn)于舜曰:‘天下孰為貴’?舜曰:‘生為貴’。堯曰:‘治生奈何’?舜曰:‘審乎陰’”。說(shuō)明古人以陰陽(yáng)思辨自然,以陰陽(yáng)剖析自身。
東方古代哲學(xué)認(rèn)為,男女、陰陽(yáng)、天地,統(tǒng)成一體。所謂陰陽(yáng)之道,乃是**的真髓、核心,這一基本理論和法則則是研究人類(lèi)房室活動(dòng)的基礎(chǔ)。一向重視禮義道德的儒家代表人物孔夫子同樣認(rèn)為男女關(guān)系是“人倫之始”、“五代之基”,人類(lèi)的繁衍昌盛亦從男女陰陽(yáng)規(guī)律而來(lái)。魯迅說(shuō):“生物,第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?,全在有這生命,否則就失去了生物的意義。生物為保存生命起見(jiàn),具有種種本能,最顯著的是食欲……
但生物的個(gè)體總免不了衰老和死亡,為繼續(xù)生命起見(jiàn),又有一種本能,便是性欲。因性欲才有性交才發(fā)生苗裔,繼續(xù)了生命?!比耍鳛樯鐣?huì)化的動(dòng)物,當(dāng)然也就依靠這兩大本能保存生命和繼續(xù)生命。在人的身上,自然屬性既決定了人不同性別所具有的氣質(zhì),也決定了人具有異性間相互吸引與情欲的天性,這是任何人都無(wú)法泯滅的東西。在人的所有生命沖動(dòng)中,性欲是最基本的最原始的沖動(dòng)。
性沖動(dòng)往往是不可遏止的,是本能反映,動(dòng)物界往往出現(xiàn)雄性相爭(zhēng)而相互殘殺的現(xiàn)象,但人不是動(dòng)物,人類(lèi)的性本能受人的社會(huì)性的制約,表現(xiàn)在他們身上的性本能已不僅僅是原始的、野蠻的,更多的則是他們作為社會(huì)的人,僅僅把自身簡(jiǎn)單地交給這種性本能的力量,而毫無(wú)自我控制和駕馭的力量,尤其不受道德的法律的規(guī)范所約束,這樣的人起碼不算是性的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一的完美的人。
我國(guó)古代道教很重視養(yǎng)生,也很重視“陰陽(yáng)之道”的研究,不僅不把它看作“修行”的阻礙,而且看成重要的修煉方式之一。其主要目的在于保精、致氣、還精、補(bǔ)腦。正如元代李鵬飛在《三元延壽參贊書(shū)》中所說(shuō):“男女居室,人之大倫,獨(dú)陽(yáng)不生,獨(dú)陰不成,人道有不可廢者”。
一陰一陽(yáng)之謂道,偏陰偏陽(yáng)之謂疾,男女相需好比是天地相合,若男女兩者不合,則違背陰陽(yáng)之道,猶“若春無(wú)秋,若冬無(wú)夏,因而合之,是謂圣度,圣人不絕和合之道”。《玉房秘訣》中亦謂:“男女相成,猶天地相生,天地得交令之道,故無(wú)終竟之限。人失交接之道,故有夭折之漸,能避漸傷之事而得陰陽(yáng)之道也”。由此可見(jiàn),房室生活本乎自然之道,這是養(yǎng)生延壽的重要內(nèi)容之一,是健康長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。
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